Dalam konteks kekinian, ketika kita ingin mengawal lahan basah (sawah) agar masih tersedia di Bali, jalur hijau masih menghijau dan terhindar dari gangguan alih fungsi, nilai kearifan lokal Bali bernama sawen, tampaknya perlu dimaknai.

Konsep sawen tersebut tampaknya perlu dimodifikasi dalam konteks sekarang. Nilai yang terkandung di dalamnya perlu direvitalisasi untuk menjaga lahan subur dan gangguan kekinian yakni keinginan untuk memindah tangankannya atau mengalih fungsikannya untuk kepentingan lain.

Leluhur orang Bali telah mewariskan konsep keharmonisan yang adilihung yakni Tri Hita Karana (THK) keharmonisan hubungan manusia dengan Ida Sang Hyang Widi (parhyangan), dengan sesama (pawongan) dan alam (palemahan). Jika palemahan (tanah/pertiwi) BaliBali sangat penting bagi bertumbuhnya segala akar-akar budaya Bali, akar religi, akar adat-istiadat, akar sosial dan sebagainya. Jika pertiwi sebagai wadah bertumbuhnya akar itu sudah habis. Tentu nilai-nilai sampai habis, tentu aktivitas pertanian akan berkurang, subak akan tinggal kenangan dan keseimbangan alam akan terganggu atau disharmonis. Lagi pula, pertiwi itu tidak dapat bertumbuh dan akhirnya hilang. Jika nilai-nilai itu sudah hilang, kita bisa tercerabut dari akar, sehingga mudah tergerus oleh keinginan instan, materi oriented, memaknai konsep bhakti menjadi bati, spiritual menjadi spirit jual dan sebagainya. Karena itu pertiwi Bali perlu di-sawenkan (dijaga) agar tidak diganggu oleh kepentingan di luar fungsinya.

Beruntung, sayup-sayup bunyi gamelan bambu itu masih mampu mengusik deru kehidupan masa kini. Di tengah bising lalu lintas di Jalan By pass Ida Bagus Mantra, di Ketewel, Sukawati, Gianyar. Lantunan gamelan bambu disuguhkan selama beberapa hari belum lama ini. Adalah Bentara Budaya Bali dalam perhelatan yang disebut “Festival Bambu” menyajikan enam bentuk seni pertunjukan yang memakai barungan (set gamelan) bambu yaitu Gambang, Jegog, Joged Pingitan, Gong Suling, Joged Bumbung dan Bumbang.

Sudah Menyatu

Sebelum mengkristal menjadi media estetik musical, bambu sebagai alat bunyi diduga telah menyatu dengan budaya agraris tradisional. Jejak-jejak keintiman musik bambu dengan masyarakat petani itu masih tersisa. Sunari, salah satunya, adalah sebatang bambu yang dilubangi yang bila disapa semilir angin menyanyikan sabda alam di tengah hamparan sawah. Prinsip bunyi dari hembusan angin itu juga dapat dilihat pada suling dan genggong. Alat musik bambu ini di masa lalu begitu akrab menemani suka duka para petani saat merawat tanamannya.

Para petani Bali juga memiliki alat musik bambu dalam wujud xylophone yang disebut terompong beruk. Instrumen yang dimainkan dengan sepasang panggul (alat pukul) ini bilah-bilahnya terbuat dari bambu, selain juga uyung (batang enau). Sedangkan penggema bunyinya memakai beruk (tempurung kelapa). Pada awalnya, trompong beruk adalah instrumen tunggal yang lazim ditempatkan di kubu (tempat istirahat) petani yang dalam perkembangannya ditambahkan dengan instrumen lain. Satu dua komunitas petani di kawasan Bali Timur kini masih menyisakan barungan gamelan ini.

Selain integral dengan budaya pertanian, musik bambu juga dihadirkan dalam ritual keagamaan. Gambang adalah gamelan bambu yang keberadaannya telah disebut-sebut dalam catatan-catatan tua, baik dalam wujud visual relief candi maupun abstraksi literer. Sayang, gamelan yang dimainkan dengan sepasang panggul bercabang dua ini kini semakin langka. Pengerawit yang peduli dengan gamelan bambu berlaras pelog tujuh nada ini hanya beberapa segelintir. Salah satu grup yang berhasil dihadirkan dalam “Festival Bambu” itu adalah kelompok gamelan Gambang Desa Telepud,Tegalalang, Gianyar.

Suaranya yang sendu dan romantis menggiring gamelan bambu lebih berkiprah pada arena interaksi kegairahan dan hiburan. Saat kejayaan zaman kerajaan di Bali, membiak berjenis-jenis tari pergaulan dengan iringan gamelan bambu. Joged Pingitan misalnya, adalah joged elit pingitan kaum bangsawan. Hanya tamu istiwewa raja yang boleh ngibing joged ini. Joged pribadi yang diduga berkaitan erat dengan budaya perseliran ini kemudian rontok di bawah kekangan kolonialisme. Di tengah masyarakat, seni pentas ini kemudian bertransformasi menjadi beberapa versi seperti Adar, Gudegan, Tongkohan dan Joged Bumbung. Kini, Joged Pingitan masih membekas di Banjar Pakuwudan (Sukawati) dan Banjar Ketapian (Denpasar) dalam sanggaan psikorelegi komunitasnya.

Di antara sekian turunan Joged Pingitan itu, tampak hanya Joged Bumbung yang kini tetap bergelinjang sarat gairah. Suara bumbung atau granting dari gamelan pengiring tari muda-mudi ini terdengar di seluruh penjuru Bali. Bahkan barungan grantang ini tak hanva tampak mengiringi lenggang tari pasangan wanita (penari) dan pria (pengibing) di arena pentas dalam konteks kepariwisataan juga banyak dipergoki di hotel dan restoran mengalunkan gending-gending lirih menemani tamu-tamu beristirahat atau makan. Libido manusia dan gaya kehidupan modern memberi peluang terhadap keberadaan gamelan Joged Bumbung.

Presentasi Estetik

Tentu saja spirit artistik kebudayaan adalah presentasi terpenting yang dicapai musik bambu. Gamelan Jegog misalnya yang pada awalnya dirawat sebagai media komunikasi sosial, belakangan didaulat sebagai presentasi estetik, baik dengan berorientasi dari seni tradisi hingga berkoloborasi dengan seni konteinporer seperti dicoba disuguhkan pada festival tersebut oleh grup Jegog Banjar Moding, Jembrana. Demikian pula eksplorasi dan kreativitas empu gamelan I Nyoman Rembang dengan gamelan Bumbang-nya (1985) adalah bagian dari perjalanan kultural bambu sebagai pengejawantah keindahan, menyela bumbu-bumbu kehidupan kekinian yang dihegemoni keindahan semu.

Gamelan bambu Bali tampaknya memang sedang berhadapan dengan hegemoni selera keindahan masyarakat kontenporernya. Sejak era pra-kemerdekaan, gamelan berbahan logam Gong Kebyar melaju kencang dan kini menjadi gamelan “wajib” dimiliki oleh setiap banjar atau desa. Kesenian lainnya, gamelan bambu khususnya, terdepak ke pinggir. Ada yang terjengkang menghilang dan ada pula yang istirahat mengatur nafas. Uluran tangan pemerintah lewat PKB, belum mampu memberdayakannya. Lembaga pendidikan formal kesenian juga belum serius menggarapnya. Karena itu, perlu digugah, dikobarkan, diberi ruang dan disambut penuh harap idealisme tulus semua pihak untuk mengaktualisasikan nilai keindahan dan menyelami makna kultural gamelan si buluh perindu ini.

Dalam perkembangannya, tradisi Gebug Ende mengalami sejumlah perubahan. Dulu, saat perang dengan Kerajaan Selaparang, para tentara Seraya menggunakan tombak dan senjata tajam. Namun kini, hal itu tidak berlaku lagi. Perangkat yang digunakan saat ini berupa tamian (tameng) yang terbuat dari anyaman bambu berlapis kulit sapi plus rotan yang digunakan sebagai alat pemukul. “Kalau dulu, orang mau perang harus menjalani proses seleksi yang ketat. Mereka yang dipilih sebagai tentara adalah peserta sangkepan terpilih,” jelas I Made Putu Suarsa.

Antara percaya tidak percaya, seleksi yang dilakukan untuk memilih pasukan perang cukup terdengar sadis. Proses seleksi dilakukan saat sangkep berlangsung di Bale Agung. Pesertanya wajib membawa pandan berduri dan diselipkan di bagian ketiaknya.”Saat masuk Bale Agung, pandan yang ada di ketiaknya itu ditarik. Mereka yang tidak mengalami luka boleh ikut sangkep dan menjadi tentara. Sementara yang luka, dilarang ikut sangkep apalagi ikut perang,” begitu cerita Jero Bendesa.

Begitu halnya dengan proses memilih senjata. Ada cara unik yang dilakukan kala itu. Senjata yang hendak dipakai berperang harus melewati tes di pelinggih Pura Puseh desa setempat. Ada satu tiang pelinggih yang dijadikan alat untuk mengetes. Di sana senjata itu ditancapkan untuk diuji. Kalau patah atau tumpul, sudah pasti dibuang. ”Yang masih tajam, itu yang dipakai. Karena warga percaya, senjata ini sudah dianugerahi oleh Ida Betara Dewa Gede Kekangin yang disungsung warga,” imbuhnya.

Itu gambaran saat tentara Seraya hendak berangkat perang. Namun, setibanya kembali ke desa dan memainkan Gebug Ende, senjata tajam itu tak lagi dipakai. Mereka menggantinya dengan rotan dan tamiang. Dan sampai sekarang perangkat tersebut masih dipakai sebagai sarana permainan Gebug Ende. “Sekarang sudah diganti dengan tamiang dan rotan,” kata Suarsa. Sekalipun alat pukul yang dipakai sudah diganti, bukan berarti pemainya tak akan merasakan sakit. Pukulan rotan terkadang menimbulkan luka memar pada bagian tubuh pemainnya.

Biasanya akan terlihat dengan warna biru yang memanjang. Kalau memang pukulannya begitu keras. “Selama ini nggak ada yang mengeluh sakit. Justru mereka tambah semangat bermain. Mungkin karena sugesti yang mereka dengar dari bunyi gamelan,” ujar Suarsa meyakinkan bahwa tidak ada rasa sakit yang dialami pemain. Satu lagi keyakinan yang terdengar menyeramkan. Warga karangasem yang ada di desa seraya ini yakin, kalau ada salah seorang pemain yang bagian kepalanya kena pukulan rotan dan mengeluarkan darah hingga menetes ke tanah, itu artinya tak lama lagi hujan akan turun. “Janganlah sampai menetes ke tanah. Asal kepalanya sudah keluar darah, warga yakin hujan akan turun,” pungkasnya.

Kehadiran sektor pariwisata sangat penting dalam mendorong kegiatan ekonomi masyarakat. Dengan meningkatnya pariwisata, usaha kecil dan mikro juga akan ikut bergerak. Untuk itu, Perdana sangat mendukung langkah-langkah pengembangan pariwisata Bali secara lebih luas dan merata.

Dengan penyebaran pertumbuhan pariwisata yang makin luas, maka sektor usaha kecil dan mikro juga akan ikut tumbuh di sana. Jadi usulan pengembangan pariwisata ke Bali Utara seperti pembuatan lapangan terbang akan sangat mendukung pertumbuhan pariwisata dan ekonomi yang nantinya berdampak pada kegiatan usaha kecil di masyarakat.

Menbudpar mengingatkan pesatnya pembangunan pariwisata di belahan Bali Selatan di satu sisi membawa dampak positif bagi Bali. Namun di sisi lain telah memunculkan kendala antara lain jalan yang makin macet serta keterbatasan fasilitas pendukung lainnya seperti air dan listrik. Keberadaan landasan Bandara Ngurah Rai juga dinilai kurang memadai bagi pariwisata Bali ke depan yang makin banyak dikunjungi turis. Sebab, dari prediksi para pelaku pariwisata yang hadir dalam temu wicara tersebut, tahun depan turis ke Bali akan booming, sementara fasilitas yang ada dinilai kurang memadai lagi. Untuk itu Menbudpar diminta melakukan langkah-langkah antisipasi agar turis ke Bali bisa nyaman dan aman.

Menbudpar Jero Wacik mengatakan selain perlu pengembangan bandara ke Bali Utara juga pihaknya telah melakukan sejumlah pembenahan untuk mempermudah wisatawan yang datang ke Bali. Dalam hal pengembangan lapangan terbang, Jero Wacik menilai sangat penting, mengingat kunjungan turis ke Bali terus meningkat. Sementara kemampuan Bandara Ngurah Rai makin terbatas.

Peristiwa apakah yang telah berlangsung sehingga meledak Puputan Margarana? Jika “film kehidupan” itu bisa terputar ulang, maka rupanya kita bisa menyaksikan sebuah peristiwa heroik, sekaligus tragis yang bisa membuat darah kita mendidih. Betapa tidak, kita akan menyaksikan sebuah peristiwa yang membuat hati ini bergejolak. Setidak-tidaknya, peristiwa itu sama dengan apa yang ditulis I Gusti Bagus Meraku Tirtayasa dalam buku “Bergerilya Bersama Ngurah Rai” yang diterbitkan BP beberapa tahun silam.

Tirtayasa, yang saat itu bergerilya bersama Ngurah Rai, putra Bali yang sudah dinobatkan sebagai Pahlawan Nasional, memang tidak mungkin dapat merekam secara detail peristiwa demi peristiwa, akan tetapi, apa yang dituangkan dalam buku ini, dengan segala kekurangannya merupakan sebuah informasi yang sangat berharga.

Anak cucu krama Bali setelah menyimak buku ini akan mendapat informasi, inspirasi dan spirit dari sejumlah orang-orang yang terlibat dalam sejarah masa lalu. Bahwa ternyata, pada masa perlawanan menentang Belanda, ada sejumlah krama Bali berpihak pada musuh atau menjadi mata-mataNICA.

Tirtayasa menulis, “Kurang lebih 1.000 anggota pasukan campuran (TKR dan PRI) telah berkumpul di asrama Munduk Malang. Mereka siap menerima perintah menyerbu pos-pos NICA. Bahkan Pak Bungkil, kepala pasukan BB di kawasan Desa Belimbing, tegas-tegas menyatakan sudah tidak sabar lagi menunggu perintah dan Komandan Resimen.

Maka dengan sorot mata yang tajam, merah menyala – nyala, Pak Bungkil memberanikan diri langsung menghadap komandan dengan laporan yang menggebu-gebu. Dengan bahasa Indonesia yang lancar, laporan Pak Bungkil ditanggapi serius oleh Pak Rai. Beliau sangat tertarik sekaligus prihatin mendengar laporan itu. Bahwa rakyat Desa Belimbing terus menerus diteror menjadi bulan-bulanan NICA akibat ulah Nang Jebeg, kepala mata-mata Belanda dari Desa Kebonjajung yang terkenal dengan julukannya Si NICA Gandek.”

Pahlawan dan Pengkhianat

Dari penuturan Tirtayasa tersebut, maka jelaslah bahwa di dalam krama Bali sendiri ada pahlawan dan ada pula pengkhianat. Hal itu bisa dilihat pula ketika Tirtayasa menulis tentang long march sebagai berikut.

“Perjuangan makin lama makin bertambah berat. Tekanan-tekanan musuh makin kuat dan tindakan-tindakannya kian brutal. Mereka tak henti – henti menangkap, menyekap dan menyiksa rakyat yang tak berdosa. Tindakan musuh yang tak berprikemanusiaan itu membuat moril rakyat rapuh. Oleh karena itu, Resimen/MBU DPRI SK sebagai wadah perjuangan rakyat Semesta diharapkan mampu memberikan motivasi kepada rakyat secara menyeluruh agar mereka kembali bangkit semangat juangnya.

Melihat kenyataan yang ada di masyarakat Bali khususnya, Komandan Resimen menarik kesimpulan bahwa rakyat Indonesia yang mendiami Pulau Dewata ini belum kompak bersatu padu berjuang menentang penjajah asing yang kembali hendak menegakkan kekuasaannya. Di antara penduduk Bali sendiri, sudah banyak yang terkena pengaruh NICA. Banyak faktor yang mempengaruhi mereka, antara lain bahwa golongan intelektual sengaja memihak musuh karena keyakinan politiknya.

Rakyat yang awam, buta politik, plus miskin mudah dipengaruhi lantaran demi perut. Tetapi ada juga karena ada tekanan dari kekuatan atau kekuasaan yang lebih besar dan pengaruh lingkungan para “penjual bangsa”. Yang terakhir, kaum feodal ingin tetap mempertahankan kedudukan dan kekuasannya dalam pemerintahan kolonial.”

Mendapat Penghargaan

Buku ini ditulis dalam bahasa Indonesia yang lancar. Penyajiannya pun menggunakan gaya sastra untuk melukiskan suasana, tanpa menghilangkan nilai kesejarahan atau kisah nyatanya, sehingga enak dibaca. Mungkin karena faktor itulah, naskah ini mendapat perhargaan terbaik dalam penulisan sejarah dan berhasil meraih Anugerah Jurnalistik Harkitnas 1993.

Bagi para peneliti, baik itu kalangan akademisi maupun di luar kampus, dari catatan dan analisis Tirtayasa ini, banyak hal yang bisa dijadikan topik penelitian sesuai dengan sudut pandang atau disiplin ilmu peneliti. Misalnya, nilai-nilai apa yang terkandung dalam Puputan Margarana, bagaimana ketokohan Ngurah Rai dalam peristiwa puputan itu.

Bagi para sutradara atau produser film/sinetron, Sejarah perjuangan semacam ini bisa dijadikan inspirasi dalam penulisan naskah. Tentu saja, ceritanya tidak perlu murni mengisahkan peperangan Puputan Margarana. Bisa saja menyajikan tema pencitraan remaja, atau pengorbanan seorang suami atau bapak terhadap keluarganya demi perang melawan penjajah.

Meskipun bertema cinta remaja, sejarah Puputan Margarana bisa saja dijadikan background. Jika benar-benar digarap serius, sinetron seperti ini rupanya bisa menarik pemirsa televisi di Bali. Salah satu gaya tariknya adalah faktor kedekatan emosional.

Salah seorang dari puluhan sopir shuttle bus di Kuta mengungkapkan, banyaknya kunjungan wisatawan domestik ke Bali dikarenakan libur panjang akhir tahun yang bertepatan libur semester.

“Belakangan kunjungan tamu terus meningkat, terutama dari kalangan pelajar. Jumlah yang datang pastinya akan terus meningkat dan mencapai puncaknya pada perayaan Tahun Baru,” ujarnya.

Umumnya wisatawan dari Jawa Timur, Jakarta, Surabaya, Malang dan Yogyakarta masih mendominasi wisatawan domestik ke Bali. Karena musim liburan sekolah, pengunjung rata-rata kalangan pelajar. Meski demikian, ada beberapa rombongan dari instansi maupun perusahaan yang menayakan Tahun Baru di Bali.

Dampak dari melonjaknya wisatawan domestik ke Bali juga berpengaruh pada tingkat hunian di kawasan Sanur. Lonjakan pemesanan kamar untuk long weekend dan libur akhir tahun sudah mulai sejak pertengahan Desember.

Adanya libur panjang seperti sekarang ini menjadi berkah bagi hotel-hotel, apalagi libur kali ini bertepatan pula dengan musim karyawisata dari anak-anak SMU. Pada hotel-hotel di kawasan Sanur serta di sekitar kawasan Denpasar yang umumnya juga sudah kehabisan kamar untuk pemesanan hingga awal Januari.

Banyaknya turis domestik juga terlihat di sejumlah objek wisata alam di Bali. Sejak pagi sudah melihat banyak bus yang di parkir di area parkir seperti Tanah Lot, Sangeh dan Monkey Forest. Mereka yang datang didominasi oleh siswa sekolah dan rombongannya instansi pemerintah. Ada juga yang datang bersama dengan keluarga menggunakan mobil pribadi.

Wisatawan domestik yang datang memang terus meningkat. Bedasarkan catatan, objek wisata Tanah Lot didatangi oleh 9.823 pengunjung baik domestik maupun asing. Jumlah ini meningkat jika dibandingkan dengan menjelang Nataru lalu yang mencapai sampai 7.943 pengunjung.

“Wisatawan mancanegara asal Malaysia sudah mulai ramai kembali berlibur ke Bali setelah peristiwa tarian Pendet mencuat tempo hari,” kata seorang pengamat pariwisata Bali, di Denpasar, belum lama ini.

Demikian juga pelancong asal Thailand makin banyak yang datang melakukan penjalanan wisata ke Bali, menyebabkan jumlah turis ASEAN makin banyak yang ke Bali.

Selama Oktober 2009, wisman asal ASEAN yang berlibur ke Bali mencapai 16.455 orang atau naik dibandingkan bulan sebelumnya 13.429 orang sehingga seluruhnya menjadi 183.497 orang. Kedatangan wisman asal ASEAN itu menyumbang 474 persen dari jumlah kunjungan wisman ke Bali yang mencapai 1,8 juta orang selama periode Januari-Oktober 2009.

Pengamat pariwisata ini mengatakan, angka kunjungan wisman asal Thailand ke Bali mengalami lonjakan hampir 80 persen dari 1.736 orang selama September 2009 menjadi 3.076 orang pada Oktober.

Wisatawan dari sembilan negara anggota ASEAN yang tercatat berlibur ke Bali sebanyak 183.497 orang selama Januani-Oktober 2009, asal Malaysia tercatat paling banyak yakni 109.312 orang menyusul asal Singapura 42.000 orang. Sementara pelancong asal Thailand menempati urutan ketiga sebanyak 20.728 orang, disusul Filipina 618 orang dan negara lain masih dibawah seribu orang.

Menyaksikan grafik kunjungan wisman ke Bali secara keseluruhan menurun, usai pengeboman di Jakarta Juli serta peristiwa-peristiwa lain yang meresahkan, Ia menggarisbawahi bahwa masalah keamanan dan kenyamanan memegang peranan penting.

Untuk itu dalam menarik kunjungan turis asing ke sini, semua pihak diharapkan menjaga keamanan di wilayahnya masing-masing.

Dari hasil promosi yang dilakukan Dinas Pariwisata Daerah Bali bersama Dinas Pariwisata Kota Denpasar ke Korsel belum lama ini, dapat digali banyak hal dari Korsel. Salah satunya, Korsel juga merasakan dampak krisis global sehingga pengaruhi ekonomi masyarakatnya.

Di tengah makin berkurangnya pengaruh krisis global animo kunjungan wisatawan Korsel ke Bali makin tinggi. Biro perjalanan wisata di Korsel merespons positif kegiatan promosi termasuk table top yang diselenggarakan pemerintah bersama pelaku pariwisata dari Bali.

BPW di Korsel masih kesulitan mendistribusikan wisatawan dari Korsel ke Bali. Mereka sangat berharap ada penambahan fasilitas penerbangan langsung dengan rute Korsel (Seoul-Denpasar).

Selama ini kunjungan wisatawan Korsel ke Bali dilayani penerbangan dari Singapura, Malaysia dan penerbangan nasional seperti Garuda. Hanya ketiga penerbangan tersebut meski singgah ke beberapa kota baru diterbangkan ke Bali. Wisatawan dari Korsel umumnya disinggahkan dulu ke Singapura, Kuala Lumpur atau ke Jakarta baru diterbangkan ke Bali.

Masih minimnya maskapai yang menawarkan penerbangan langsung membuat BPW di Korsel merasa sangat kesulitan mendistribusikan wisatawan ke Bali. Semestinya maskapai penerbangan nasional bisa mengambil alih peluang pendistribusian wisatawan dengan rute langsung Korsel-Denpasar. Maskapai penerbangan nasional harus berani menawarkan rute penerbangan langsung Korsel-Denpasar tanpa mesti singgah di Jakarta.

Sementara itu, orang-orang Singapura yang tinggal di Korsel juga banyak yang mengurangi minat mereka berlibur ke Bali, karena alasan sama kurangnya maskapai yang menawarkan penerbangan langsung dari Korsel-Denpasar.

Pemerintah pusat perlu memberikan peluang bagi penerbangan asing menawarkan rute penerbangan langsung Korsel – Denpasar. Ini akan berdampak makin tingginya angka kunjungan wisatawan Korsel ke Bali. Ia menambahkan, selain berlibur ke Bali pelaku bisnis dari Korsel banyak yang tertarik untuk menanamkan modalnya di Bali. Ini khususnya investasi untuk sektor properti, sarana akomodasi dan restoran.

Dengan pesatnya perkembangan sektor pariwisata, pengembangan usaha akomodasi dan restoran paling tidak bisa memenuhi kebutuhan wisatawan Korsel yang berlibur ke Bali. Hanya saja mereka berharap adanya kepastian perlindungan hukum dan kepastian perizinan dan persyaratan investasi di Bali.

Kunjungan wisatawan Korea ke Bali memang berfluktuasi. Puncak peningkatan kunjungan wisatawan Korsel ke Bali terlihat tahun 2007 mencapai 134.454 orang. Angka ini jauh sangat tinggi ketimbang kunjungan wisatawan Korsel ke Bali tahun 2006 yang jumlahnya hanya mencapai 89.911 orang.

Karangasem sangat kaya akan aset seperti itu. Hampir tiap hari ada kegiatan adat istiadat, sementara keindahan alamnya sangat dahsyat, tinggal upaya masyarakatnya untuk menjaga dan melestarikannva sebagai salah satu kekayaan penunjang dunia pariwisata.

Lokasi persawahan yang indah harus selalu dijaga karena warganya malah berlomba menjual tanah untuk dibangun vila. Seharusnya, kawasan seperti itu dijaga sebagai salah satu daya tarik wisata, sekaligus untuk mengundang kekaguman wisatawan akan keindahan ciptaan Tuhan. Dan Guide harus mampu menjelaskan kepada pengunjung bahwa keindahan itu sebagai ciptaan-Nya.

Selain kegiatan adat budaya dan keindahan alam wisata spiritual bisa dipadukan dengan aktivitas yoga dan traveling ke kawasan desa adat yang masih kental dengan tradisi warisan leluhur seperti Tenganan Pegeringsingan dan kawasan lain yang masih kuat menjaga tradisinya.

Terkait dengan keberadaan vila liar yang belakangan makin merajalela di Karangasem, hal itu sangat mempengaruhi tingkat hunian hotel dan restoran. Karena wistawan yang seharusnya menginap memilih untuk menetap di vila. Dan pemerintah karangasem berupaya untuk merangkui dan memberikan pemahaman agar pemiliknya mau memenuhi kewajiban membayar pajak dan mengurus segala perizinan yang ditentukan pemerintah daerah.

Selain itu, masih rendahnya tingkat hunian, karena tingkat hunian hotel di Badung dan Denpasar juga masih kecil yakni sekitar 60 persen. Jika tingkat hunian di Denpasar sudah mencapai 80 persen, baru Karangasem kebagian.